Наверняка, у каждого есть свои ответы на этот вопрос. Предложу свои варианты.

Потому что сейчас становится понятным, что сделать что-то действительно ценное в нашем обществе можно лишь объединяя усилия, ресурсы, идеи, людей… Что-то сделать можно лишь кооперируясь. Для объединения нужна общая база, какие-то общие основания. Корчак (его личность, его идеи, его практика, его многогранность) может выступить в качестве того общего, вокруг которого (на основе которого) может происходить объединение.

Почему?

Потому что Корчак полипрофессионален, многогранен (и при этом в каждом деле – профессионал высокого класса): он не только педагог, он – врач, педагог, писатель, журналист, социальный работник, общественный деятель… Это дает возможность людям разных профессий находить в корчаковском наследии что-то свое…

Потому что Корчак полинационален и при этом очень конкретен в формулировании своих национальных, культурных корней, оснований: по происхождению еврей, всю свою жизнь посвятил любимой Польше, часть времени жил в России, читаем и почитаем во всем мире.

Потому что Корчака полирелигиозен (если можно так выразиться). С одной стороны, Корчак вполне религиозен (“ребенок имеет право общаться с Богом”, “молитва воспитателя”…), с другой стороны, можно сказать, что его религиозность принимается многими, потому что всеобща, можно, наверное, сказать, что его богом стал Ребенок.

Потому что Корчака диалогичен, неоднозначен, постоянно развивается.

- в текстах своих он часто очень категоричен, и при этом, практически всепрощающ (ну, почти все);

- в его текстах можно не совсем соглашаться (они не сделаны как догма), и, тем самым, они дают повод для собственных размышлений, собственного мнения;

- видно, что то, что написано Корчаком, – это не строгая выверенная сухая теория, а его жизнь; и в зависимости от изменений жизни, от возраста, взгляды его могут меняться. Это дает нам возможность понимать, что и мы, читая его тексты, можем иметь к ним свое отношение, причем вполне возможно, что отношение это будет с течением жизни меняться;

Потому что есть множество текстов, написанных Корчаком (а не только устный миф о нем): разнообразных, очень эмоциональных, блестящих с литературной точки зрения, очень глубоких и метких по наблюдениям с точки зрения понимания ребенка. И тексты эти могут и являются общим основанием, в некотором смысле объективным инвариантом, к которому всегда можно обратиться, от которого можно оттолкнуться в поиске чего-то общего.

Потому что, с другой стороны, есть устная традиция, живая связь поколений. Живы (или еще недавно были живы) люди, общавшиеся с Корчаком лично, и передавшие нам этот незабываемый опыт.

Потому что Корчак с одной стороны, один из целой плеяды, целого движения блестящих педагогов первой половины 20 века, фактически в одно время думавших в унисон и делавших одно дело (в разных странах, в разных условиях, по-разному) – дело помощи ребенку быть человеком сегодня. Это дает основания, соотнося себя с Корчаком, ощущать себя в контексте общемировых тенденций развития образования, отношения к ребенку, не быть одинокими, отдельными. С другой стороны, Корчак – уникальный педагог, опыт которого очень современен, востребован и сейчас.

Потому что Корчак, наверное, первый, кто так четко сформулировал идею Права Ребенка, Права ребенка на уважение – важную для всех нас.

Потому что Корчак не только сформулировал эту идею, но и блестяще показал на собственной практике как ее можно воплощать в работе с детьми, создал блестящий педагогический инструментарий, вполне актуальный и сегодня.

И верность этой идее Корчак доказал всей своею жизнью и, к сожалению, смертью.

Не призывая «впрямую» следовать за Корчаком, мы предлагаем приобщиться к его наследию. А дальше – “каждый выбирает по себе”…

Михаил Эпштейн

По материалам выступления на конференции «Педагогика Януша Корчака и современный опыт помощи ребенку», 19.06.2001