“Я наслаждаюсь, глядя на детей, и спрашиваю себя: кто вы, таинственные незнакомцы и что скрыто за вами.” В этой цитате Корчака сразу же выделяются два разных отношения к ребенку – наблюдателя и восхищенного взрослого. Восприятие ребенка как субъекта приводит Корчака к модели, связывающей воспитательную практику и ее осмысление, которую можно назвать “педагогика уважения”.

В творчестве Корчака отражается его жизнь, полностью посвященная детям. О самых главных событиях этой жизни я коротко расскажу.

1. Кто был Януш Корчак?

Генрих Гольдшмит родился 22 июля 1878 года в семье варшавского юриста, ассимилированного польского еврея. Уже в юношестве пережил разный опыт: благополучная буржуазная жизнь в семье (описана в рассказе “Дитя салона”) и бедность после смерти отца, страдавшего депрессией и оставившего много долгов (роман “Дети улицы”). С 17-ти лет Корчак частными уроками зарабатывал на жизнь семьи. После окончания медицинского института в 1904 году работал в варшавской детской больнице. Но позже Корчак отказался от карьеры врача и в течение 30-ти лет руководил “Домом сирот”, созданным по его идее. Всех обитателей детского дома в 1940 году вынуждают переселиться в гетто и в 1942 отправляют в Треблинку. У Корчака была возможность спастись из лагеря смерти, но он не оставил детей. Из Треблинки никто не вернулся.

В своих главных педагогических работах “Как любить ребенка” и “Право ребенка на уважение” он осмысливает, не используя научный язык, свой многолетний опыт руководителя детского дома. Эти размышления способствуют углублению, переосмыслению и развитию уважительного отношения читателей к собственному опыту. И учат их радикальному уважению к индивидуальности человеческой личности.

2. Основные характеристики воспитательной практики Корчака

Традиционному воспитанию, отличающемуся верой в неограниченные возможности воспитания и авторитарными представлениями, Корчак предпочитает “немеханическое, неконтролируемое, непредсказуемое”. Он заменяет отношения воспитателя и воспитанника диалогом между равноправными партнерами. По новому представляет Корчак и значимость опыта в педагогике:

1. он предпочитает конкретную ситуацию общения намеренной воспитательной ситуации;

2. он отрицает как “манию всемогущества” взрослых представление о том, что ребенок только через воспитание становится человеком. Этому противопоставляется диалогическое отношение к ребенку и к его жизни.

Чем больше становится разделение миров взрослого и ребенка, тем шире должно быть образование, способствующее интеграции ребенка во взрослый мир. Это процесс “извне – вовнутрь” имеет смысл, “когда ребенка вводят в уже существующие области знаний (например, в социальную структуру)” (К.Молленхауер), и необходим, когда отсутствуют совместные области опыта у взрослого и ребенка.

Процесс же “изнутри – вовне” состоится, когда пересекаются миры ребенка и взрослого и когда ситуация общения рождает больший совместный опыт и, следовательно, больше эмоционального, когнитивного развития для обеих сторон.

На основе взаимного опыта, независимого от жизненного опыта, и, поэтому равно уважаемого, Корчак превращает педагогическую сферу в “общественную” (совместные жизнь и работа) и “политически-правовую” (совместные принятия решений в детском парламенте и детском суде). Необходимые условия для этого – непрерывная готовность к самоосознанию и самовоспитанию и постоянное актуализирование своего детства (которого Корчак никогда не забывал), осознание детского и слабого в самом себе (такая двойная перспектива описана в роман “Когда я снова буду маленьким”).

Только в общении с таким взрослым и его нормами и ценностями подросток может духовно развиваться. Но в обстановке “педагогизации” имеет место развитие инфантильности ребенка и, таким образом, неуважение к личности ребенка.

Поэтому Корчак предостерегает от “намеренной воспитательной ситуации” и предпочитает конкретную ситуацию общения (живой опыт), в которую он включает соответствующие, обоснованные и полные фантазии средства (поощрительные реакции и реакции неудовольствия).

3. Педагогическая сущность: опыт – собственный и общественный

В многообразии мира, где развивается индивидуум, взрослый функционирует как посредник между миром и ребенком и должен обязательно принимать всерьез спонтанный и любопытный способ столкновения ребенка с миром и последующую реакцию ребенка (например, удивление).

Только самостоятельно проведенные опыты могут вписываться в собственную жизненную концепцию. И только таким образом “самостоятельно определенное “Я” (Э.Эриксон) может развиваться в “социальной действительности”.

Такая “непедагогическая педагогика” требует от взрослого, которым руководит “мания всемогущества”, уважения к ребенку. А это возможного для Корчака только посредством установления прав детей (право ребенка на сегодняшний день; право ребенка быть тем, кто он есть … ). Руководствоваться правом на уважение он требует в своей “Magna Charta Libertatis”, написанной до соглашений ООН 1959 года и Конвенций ООН 1989 года.

Таким образом, можно заметить постоянную попытку уравновесить свободу и ответственность ребенка за себя и ответственность взрослого, который должен был бы смело отдавать ребенку право выбора пути – “собственного пути, даже самого плохого, но, наверное, единственного, соответствующего выбирающему” (Я.Корчак).