Сроки проведения конференции: 12-13 июня 2012 года.

Место проведения конференции

В этом году конференция будет проходить в г. Пушкин, на базе
особняка «Дача Кочубея» (Пушкин, ул. Радищева, д.4. Центр подготовки
руководителей).

Близкое расположение к Санкт-Петербургу позволит участникам выбрать режим
участия в конференции – можно забронировать в гостинице «дачи Кочубея» номер для
проживания, а можно приезжать на программные мероприятия (как добраться из СПб –
см. _Программа_конференции_СПб_12-14_июня_2012_).

Надеемся, что интересным будет и знакомство с новыми местами: Дача Кочубея находится в 15
минутах ходьбы от Екатерининского дворца и Екатерининского парка. Сама Дача – это здание постройки
начала прошлого века, созданное по проекту архитекторов А. И. Таманяна и Н. Е. Лансере. Ну, а г.Пушкин
(Царское село) в рекламе не нуждается – памятник мировой архитектуры и садово-паркового искусства
XVIII-начала XX века, который включён в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Режим нашей работы, общая структура конференции будут понятны из рабочей
версии программы, прилагаемой к этому письму.

Оргвзнос за участие в конференции – 1000 руб. вы сможете внести при
регистрации.
Стоимость участия включает: раздаточные материалы, посещение всех событий из
программы конференции, получение сборника материалов по итогам конференции, кофе-
паузы. В стоимость участия не входят расходы по проживанию и питанию.

Также в момент регистрации всем приезжающим из других городов мы сможем отметить
командировочные удостоверения и решить иные вопросы, связанные с необходимой отчетностью.
Принимающей организацией (с точки зрения формального проставления печати на
документы) будет АНО «Образовательный центр «Участие».

Питание в ходе конференции будет организовано следующим образом.
Кофе-паузы в перерывах нашей работы будут организованы нами в
помещениях, где будет проходить конференция.
Обедать мы сможем самостоятельно – в ресторане комплекса «Дача Кочубея»

(или в кафе рядом с «дачей Кочубея»).

Сборник статей и материалов
По итогам конференции будет издан сборник статей и материалов.
Дополнительная плата за публикацию не взимается, однако орг.комитет оставляет за
собой право отбора текстов для публикации.
Срок приема текстов: до 25 июня 2012 года.

Требования к оформлению присылаемых материалов:
Текст предоставляется в формате MS Word, шрифт 14, Times New Roman, одинарный
интервал, форматирование по ширине, абзац 1 см., поля везде 2 см. Объем до 3 стр. Оформление:
Фамилия И.О. автора – справа; название прописными буквами – по центру; пропуск одной строки
и далее текст. Литература описывается по ГОСТ 7.1-2003. Название файла материалов – «Фамилия
автора».

Заявки на участие
Заявки на участие в конференции можно направлять по почте, по электронной почте,
по факсу или передавать лично в оргкомитет конференции.
Срок приема заявок – до 1 июня 2012 г.

Форма заявки на участие в конференции
Фамилия, имя и отчество
Название места работы (или учебы) и должность
Ученая степень и звание
Рабочий телефон
Факс
Домашний телефон/мобильный
Электронная почта
Почтовый адрес

Всех участников, приезжающих из иных городов и желающих поселиться в
гостинице «Дачи Кочубея», просим сообщить нам об этом – мы зарезервируем вам места.

Заявку необходимо направить в Оргкомитет конференции:
по эл. адрес: alteredu@mail.ru или
по факсу: (812) 444-38-62 или
по адресу: 195196, Санкт-Петербург, ул. Стахановцев, 13а, центр «Участие»

Со всеми вопросами и предложениями обращайтесь, пожалуйста:
по эл. адресу: alteredu@mail.ru
по вопросам участия
(921) 314-00-37 Нинель Бережная
по вопросам программы (911) 973 70 64 Наталья Касицина
(921) 964 85 03 Михаил Эпштейн

До связи!
И до встречи!!!

Понятно, что в этой теме разворотов и подходов, требующих осмысления,
множество. Как и способов их представления. Поскольку, как известно, «нельзя объять
необъятное, но очень хочется», мы – выбрав лишь некоторые аспекты обсуждаемой
темы – решили организовать несколько пространств для общения, действующих отчасти
параллельно во времени, отчасти последовательно. На этих «площадках» – при смысловой
их общности – будут в различных форматах обсуждаться различные грани заявленной
темы.

Предполагаемые пространства взаимодействия:
1. Научно-практический семинар по проблемам развития естественнонаучного
образования.
2. Круглый стол (Панельная дискуссия) «Бизнес и образование. Проекты в
области «Увлекательного образования (Edutainment)».
3. Семинар «Музей занимательной науки в школе и вне школы».
4. Как сделать изучение естественных наук успешным для всех. Рабочая встреча
учителей, работающих по методике Е.В.Яновицкой.
5. Магистр-сессия. Студенты представляют свои исследования в области
альтернативного образования.

К участию в конференции приглашаются педагоги-исследователи и практики,
представители бизнеса, преподаватели высшей школы, лидеры общественных инициатив
в области образования, студенты и родители.

Ориентировочное расписание работы конференции:

1 день (17 мая, четверг)
Научно-практический семинар по проблемам развития естественнонаучного
образования.
10.00 – 12.00 Пленарные доклады (с вопросами и дискуссиями)
12.00 – 12.30 Перерыв
12.30 – 14.00 Пленарные доклады (с вопросами и дискуссиями)
14.00- – 15.00 Обед
15.00 – 18.00 Работа по группам (кофе-пауза по режиму работы группы)
- Семинар «Музей занимательной науки в школе и вне школы»
- Как сделать изучение естественных наук успешным для всех. Рабочая
встреча учителей, работающих по методике Е.В.Яновицкой
- Магистр-сессия. Студенты представляют свои исследования в области
альтернативного образования.
- др.
18.00 – 19.00 Подведение итогов работы дня

2 день (18 мая, пятница)
«Бизнес и образование. Проекты в области «Увлекательного образования
(Edutainment)»
10.00 – 11.30 Пленарные доклады (с вопросами и дискуссиями)
11.30 – 12.00 Перерыв
12.00 – 14.00 Круглый стол (Панельная дискуссия)
14.00- – 15.00 Обед
15.00 – 18.00 Работа по группам (кофе-пауза по режиму работы группы)
- Семинар «Музей занимательной науки в школе и вне школы»
- Как сделать изучение естественных наук успешным для всех. Рабочая
встреча учителей, работающих по методике Е.В.Яновицкой
- Магистр-сессия. Студенты представляют свои исследования в области
альтернативного образования.
- др.
18.00 – 19.00 Подведение итогов работы

Научно-практическая конференция

Педагогика текста: Культурный код эпохи

8 декабря 2011 года в Доме Детского творчества «На 9-й линии» прошла Третья научно-практическая конференция «Педагогика текста: Культурный код/т эпохи». На конференции обсуждались проблемы взаимосвязи современной молодежной культуры, выраженной в виде текста в широком смысле слова, и образования.

***

Пленарная часть конференции, зал ДДТ "На 9-ой"

В этом году у конференции «Педагогика текста» необычная тематика: «Культурный код/т эпохи». Что значит «код эпохи» и каким образом сюда попал кот, разбирались ученики и учителя школ Санкт-Петербурга, Москвы, Югры, Шумерли, Всеволожска, Выборга, Знаменска, Краснодара и Великого Новгорода, педагоги и студенты Санкт-Петербургского государственного университета, Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена, члены Санкт-Петербургского отделения Русской ассоциации чтения, Образовательного центра «Участие».

Перед участниками конференции были поставлены вопросы культурных кодов и текстов современной России. В данном случае текст понимается в широком смысле, не только как набор буквенных обозначений, но и как аудио, видео, изобразительные и другие средства самовыражения. Так или иначе, затрагивались темы скрытых смыслов, метафор и символов, кодированных образов, самодостаточности кодов отдельных эпох, трактовки современной культуры как культуры гипертекстов.

***

«Чудеса не случайны, но чаемы» (Отражения. Леонид Илюшин Евгения Марченко, 2011). Так сложилось, что пленарная часть конференции проходила в здании Дома детского творчества «На 9-й линии».

«Зал, в котором мы сегодня собрались, был надстроен Иннокентием Фёдоровичем Анненским, являвшимся директором восьмой мужской гимназии. А в начале ХХ века эту гимназию закончил Зощенко. Так что можно считать, что очередная конференция «Педагогика текста» получила литературное благословение» — делится со слушателями интересными фактами Андриянова Дарья Дмитриевна, директор Дома детского творчества.

Денис Алексеевич Котов

Как всегда свое приветственное слово Денис Алексеевич Котов, директор книготорговой сети «Буквоед» и постоянный участник конференции «Педагогика текста» начал с шутки: «По историческим причинам Котовского пригласить не смогли, но я здесь не только из-за фамилии». И это чистая правда. Денис Алексеевич всегда готов поддержать интерес к литературе и образованию и поучаствовать в мероприятиях, посвященных образованию и вовлечению в чтение.

Когда дело касается котов, а тем более в Северной Столице, вспоминается серия добрых и интересных акварелей «Коты Петербурга», известная уже по всей стране. Ее автор, Владимир Дмитриевич Румянцев, член Санкт-Петербургского Союза художников России, приехал на конференцию не с пустыми руками, подарив каждому участнику конференции возможность заполучить в свою домашнюю коллекцию «кусочек искусства» с автографом.

Елена Ивановна Казакова

Но откуда же взялись коты? — на этот вопрос ответила Елена Ивановна Казакова, доктор педагогических наук, профессор СПбГУ и один из бессменных организаторов и ведущих конференции. А дело было так: «На заседании кафедры непрерывного филологического образования и образовательного менеджмента за уютным чаепитием предложили тему “Культурный код эпохи”. Но кто-то расслышал неправильно и начал рассказывать о знакомом Мурзике, самом культурном из культурнейших котов. Через несколько минут вся кафедра обсуждала хвостатых любимцев и возвращаться к кодам отказалась. Вот так, между делом, к нам пробрался кот. Но важно помнить, что коты — это только наши помощники, которые вместе с нами будут искать ответы на вопросы о кодах эпохи».

Приглашением к диалогу о возможном развитии культуры (что мы выберем: редукцию или возвращение к старым смыслам?) стал доклад Марии Александровны Черняк, доктора филологических наук и профессора кафедры русской литературы РГПУ им. А. И. Герцена «“Кот Онегина”, или Классическая литература как культурный код». Автор считает, что «Классика — центральный компонент культуры и является точкой отсчета в системе координат. Ремейк — это путь классической литературы в будущее, он совпадает с запросами читателя и позволяет раскодировать классику на современный язык». Мы думаем, что знаем все про Пушкина, Гоголя, Достоевского. Но это не так. Актуальность классики не только не уменьшается, но даже растет. Прямое тому доказательство — количество книг «по следам» великих поэтов. Сюда относятся «Код Онегина» Брейна Дауна (Дмитрий Быков), «Блуда и МУДО» Алексея Иванова, «Мертвые уши» и «Башмачкин» Олега Богаева, «Ф.М.» Бориса Акунина и многие другие.

Оказывается, образ кота актуален и популярен среди книгоиздателей. 2011 год – год кота по китайскому календарю, это стало трендом, в том числе и для литературных произведений. Анализ вышедших изданий, проведенный Еленой Станиславовной Романичевой, кандидата педагогических наук, профессора и декана филологического факультета МГПИ на выставке «Нон-фикшн» показал, что именно издатели определяют литературные вкусы молодежи и ищут к ним пути, в том числе через книги про хвостатых и усатых, которых при внимательном изучении оказалось большое количество.

Кодом нашей эпохи может быть только такой текст, по отношению к которому культура выступает в качестве гипертекста. Не являемся ли этим текстом мы сами? Развил эту мысль гость из города Юргы Александр Николаевич Семенов, доктор педагогических наук, профессор кафедры филологического образования АУ ДПО «Институт развития образования» ХМАО-Югры. В выступлении тема дуализма реальности и сверхреальности раскрывается очень необычно: «Из сверхреальности можно получить только то, что нашёл в реальности; поэт может взять только то, что создал сам».

Вадим Евгеньевич Пугач

«Мне кажется, Вы не очень-то кот!» — эта фраза Маргариты из романа Булгакова звучала весь оставшийся день в диалогах участников конференции. С нее начал свое выступление Вадим Евгеньевич Пугач, кандидат педагогических наук, доцент СПбГУ, и неслучайно. Доклад изначально был посвящен значимости метафор и символов в процессе обучения, но к концу он превратился в революционную педагогическую речь:

«Образование стало системой лжи. А мы-то думаем, что сейчас мы им соврём, а они это проглотят. А это не так, дети всегда чувствуют ложь.

В 70-е гг. в клинике Скворцова-Степанова был проведён эксперимент по отключению левого и потом правого полушария. Так вот та система обучения, которая предлагается в данный момент, подходит глубоко больным людям. Если полностью отключить ребёнку правое полушарие, то он станет инвалидом, поверит любой ерунде, но сможет учиться по существующим учебникам».

Нет ничего удивительного в том, что вызов общественности кинул Вадим Евгеньевич, ведь именно он играл роль «пса» в происходившей котовасии. Мастер-класс «Ну и пес с ним…» был им придуман и проведен в рамках конференции после обеденного перерыва и серии иных образовательных и развлекательных мероприятий.

***

Вторая часть «Педагогики текста» проходила в школе №700, находящейся в соседнем здании с Домом детского творчества. Участников конференции встречали милые и дружелюбные котята, которые следили за тем, чтобы никто не потерялся и дошел до места своего назначения. Это было очень важно, так как все последующие события проходили в разных помещениях и имели разную тематику.

Так, школа №700 организовала «Школьную сессию», где представила результаты творческих акций своих учеников в технологии «open space». Особенность этой технологии заключатся в возможности проводить разные мероприятия в одно и то же время и соответственно, посещать эти мероприятия вне зависимости от того, когда они начались. Все получившиеся продукты были показаны на финальной части конференции.

Рассуждать о культурных кодах и котах современности и не спросить мнения молодых специалистов было бы очень странно. Именно они, магистранты СПбГУ и РГПУ им. А. И. Герцена, наиболее активно поддержали расширение рамок понятия текста и создали новый формат обмена знаниями — «магистр-класс». На полтора часа магистранты и преподаватели поменялись местами. Старшее поколение знакомилось с современной культурой, порождающей тексты нового поколения: аниме, рэп, серьезные книжки с картинками, аудиокоды, современная политика и новые трактовки классических произведений. Во всех начинаниях магистрантам помогали коты. Они являлись связующим звеном между двумя поколениями, помогали найти точки соприкосновения и общие ответы на поставленные вопросы.

На магистр-классе «Музыкальный код эпохи», проводимом Виталием Ашичевым, разгорелся спор на тему творчества современного исполнителя Васи Обломова (с ним можно в свободном доступе познакомиться в сети Internet). Слушателям было предложено прокомментировать тексты и видеоряды песен, понять, насколько актуальны и интересны затронутые темы, объяснить, почему молодежь привлекает именно такая стилистика подачи информации. К согласию и единому мнению по затронутым вопросам представители нескольких поколений так и не пришли – для старших представленные материалы оказались слишком эпатажными. Однако, электронные композиции, написанные самим магистрантом, понравились всем.

«Если вы не будете заниматься политикой, политика займется вами», Уинстон Черчилль. Данное высказывание послужило отправной точкой в дискуссии, развернувшейся на магистр-классе «Я – политика», проводимом Николаем Артеменко. В свете ситуации, сложившейся в стране, обсуждение главного тезиса о необходимости приобщения молодежи к общественно-политической деятельности оказалось бурным и интересным. Все посетители магистр-класса участвовали в дискуссии, которая в конечном итоге изменила отношение к политической активности молодежи в положительную сторону. Не последнюю роль в этом сыграл пример из жизни студентов СПбГУ, которые, выразив свое несогласие повышением цен в университетских столовых, добились их снижения. Здесь работали технологии приобщения, ибо идея пришла в головы всего двух студентов, а уже через неделю их поддержало около 5 тысяч человек.

Что общего между романом Николая Чернышевского «Что делать?» и глянцевыми журналами? «В построении нового мира, который расходится с реальностью, в образе женщины, которая стремится к осознанию своей телесности и сексуальности, к новому образу жизни, к феминизицации, к новым стандартам и образу жизни. Стоит вспомнить Веру Павловну, которая мечтала пить не кофе со сливками, а сливки с кофе – чем не образец какого-то особого стиля жизни, выраженного через такую вот мелочь. А ещё жизнь по Чернышевскому – это такой вечный праздник, это пространство всеобщего благоденствия, когда у человека всё есть. И глянцевые журналы тоже вполне себе формирует это представлении о вечном изобилии и вечной доступности всего. А ещё читатели глянца – это как будто те же самые читатели Чернышевского. Они делятся на три категории: те, кто пытается эти новые стандарты реализовать в жизни, те, кто уже их как-то реализует и те, кто очень хочет реализовать, но никогда не сможет». Такую новую трактовку классического романа предложила Кира Онипко, магистрант СПбГУ. Что интересно, эти тезисы не подверглись критике, а были приняты и даже развиты участниками магистр-класса.

Тему про глянец продолжили и развили Виктория Кертуцкая и Георгий Путра. Вместе с посетителями магистр-класса они рассуждали о связях визуализации и текстах, о том, как одно оказывает воздействие на другое. В качестве эксперимента, магистранты предложили участникам проиллюстрировать предложенные истории коллажами из картинок глянцевых журналов и проанализировать полученные результаты.

Чем для людей является аудиокод нашей эпохи? Своими соображениями поделились участники магистр-класа Любови Шайдулиной. Вот некоторые из них: «это некий звуковой ряд, понятный всем (большинству); это звуковое отражение эпохи: рингтоны, реклама, медиаформат; сообщения, передаваемые акустически; способ фиксирования информации с помощью звукового ряда; информация, зашифрована в звуке (аудиотексте); то, что мы можем услышать; всё что говорится; способ понимания всех аудио-ресурсов». В рамках занятия проводились разные эксперименты по определению того, как сильно интонации, ударения и вообще звук влияет на восприятие информации. Обсуждалось отношение людей к аудиокнигам – хорошо ли они влияют на культуру общества. Согласно проведенному на магистр-классе опросу, только 15% участников относятся к этому феномену нейтрально, а остальные – «хорошо» или «очень хорошо».

Дмитрий Звягинцев собрал вокруг себя любителей такого современного мультипликационного жанра как аниме. Участники разгадывали коды, спрятанные в изображении героев известных японских сериалов. Глаза, волосы, жесты – все это играет важную роль в трактовке смыслов аниме. Не секрет, что это направление мультипликации имеет большое количество поклонников, которые устраивают костюмированные вечернки и игры (так называемые косплеи). Магистр-класс закончился диалогом о том, как можно применять аниме в образовании.

После проведения магистр-классов за дело взялись профессионалы педагогической деятельности. Говорили про хвостатых ученых, ораторах, естествоиспытателях, шутах и псах (а как же без него?), играли с текстами и образами, смыслами и трактовками, творчество переплеталось с наукой, с помощью шуток объяснялись серьезные вещи, открывался образовательный потенциал игровых конструкций.

На мастер-классе Леонида Сергеевича Илюшина «Никаких котов, только серьезные люди с их вполне сумасшедшими идеями» собрались желающие поделиться своими идеями и образовательными ноу-хау. Выступающим выдвигалось только одно условие – найти точки соприкосновения с предыдущим докладчиком, какими бы непохожими и разными ни были темы выступлений. За полтора часа было сделано четыре доклада: «Конструирование коммуникативных игр в преподавании английского языка подросткам (опыт создания актуальной игры)», «Метод портфолио как альтернатива привычной системе оценивания», «Тема семьи и ребенка на примере «Простоквашино» Э. Успенского», «Современный секс-код». В конце ведущий поделился с участниками своим ноу-хау – игрой «Алфавит-ассоциации» (подробнее об игре – на портале события).

Кто такой кот и чем он отличается от других животных? Глаза, уши, усы, подушечки на лапках, сосиска, пойманная птичка, хозяин, мурлыкание, мартовская песня, молоко, ласка, любопытство, чувство собственного достоинства – и это еще не полный ряд ассоциаций, возникший у участников мастер-класса Марины Григорьевны Ермолаевой и Жанны Олеговны Андреевой «А был ли кот?». Образ кота стал отправной точкой для определения путей разгадки кодов современности. На этом простом и интересном примере ведущие показали, как общими усилиями команды можно отгадать любой код, встретившийся на образовательном пути.

***

Бесспорно, на конференции «Культурный код/т эпохи» все было очень интересно, увлекательно и познавательно. Все идеи, приемы и ноу-хау, озвученные участниками конференции невозможно разместить в одной статье, как не получилось этого сделать и на финальной части конференции – слишком много участников и тем для обсуждения и слишком мало времени. Но об одном договориться все же удалось – мостик между поколениями проложен, нужно обоюдными усилиями стараться делать его как можно шире. Через печатный текст, музыку, изображения или смех – не столь важно.

9 декабря итогами конференции петербургские педагоги и учителя поделились со своими коллегами из Шумерли, Всеволожска, Выборга, Знаменска, Краснодара и Великого Новгорода. В этом помог Фонд поддержки образования, предоставивший возможность проведения ВКС-конференции.

Так же в организации конференции участвовали: Кафедра непрерывного филологического образования и образовательного менеджмента Санкт-Петербургского государственного университета, Кафедра педагогики психолого-педагогического факультета Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена, Санкт-Петербургское отделение Русской ассоциации чтения, Образовательный центр «Участие», Школа№700 и «Дом Детского Творчества».

На официальном портале мероприятия (catcode.fondedu.ru) можно подробнее познакомиться с результатами конференции, содержанием магистр- и мастер-классов, посмотреть фотографии с конференции и оставить свои отзывы и предложения.

Кувакина Екатерина

магистрант факультета свободных искусств и наук СПбГУ,

пресс-секретарь образовательного центра «Участие»

«Создание в Санкт-Петербурге механизма всесторонней государственной поддержки инклюзивного образования детей с ограниченными возможностями здоровья, в т.ч. детей с инвалидностью, в общеобразовательных дошкольных

и школьных учреждениях», состоявшегося 31 октября 2008 года

в рамках форума «Социальный Петербург: новые решения. 2008»

Организатор Круглого стола:

Общественное движение «Санкт – Петербургская Коалиция «За образование для всех!»

Ведущие Круглого стола:

Виктория Рыскина,

Михаил Эпштейн

В работе Круглого стола приняли участие 37 человек, представляющие исполнительную и законодательную власть в Санкт-Петербурге, Совет Федерации Федерального Собрания РФ в Санкт-Петербурге, высшую школу в Санкт-Петербурге, государственные и негосударственные образовательные учреждения, общественные организации родителей детей-инвалидов, а также СМИ

Участники Круглого стола пришли к соглашению, что:

1. Один из реальных путей (педагогических средств) решения проблемы осуществления инклюзивного образования это – реализация возможности обучения ребенка в общеобразовательной школе по индивидуальной образовательной программе (ИОП) и возможность для ряда учеников с ОВЗ иметь сопровождающих в учебном процессе. Именно эти два момента в первую очередь требуют нормативной, финансовой, организационной поддержки со стороны государственных органов.

2. Одним из препятствий в реализации механизмов государственной поддержки интеграции является принятые в РФ на сегодняшний момент:

а) положение о лицензировании образовательной деятельности, затрудняющее общеобразовательным учреждениям возможность реализовывать индивидуальные образовательные программы коррекционного вида;

б) положение о типах и видах учреждений, также фактически не дающее возможности (без нарушения нормативных документов) реализовывать в общеобразовательной школе коррекционные программы и соответствующим образом аттестовать учащихся.

3. В Петербурге уже сейчас создана нормативная база, позволяющая начать шаги в сторону осуществления целенаправленной программы по поддержке интегрированного обучения. В частности есть возможность принятия общегородских (и районных) целевых программ (как ведомственных – по различным комитетам, так и межведомственных).

Существующий порядок организации подушевого нормативного финансирования в принципе позволяет финансово поддержать обучение «инклюзивного» ребенка в общеобразовательной школе (и производить финансовый расчет не только на группу данного вида, открытую в данном учреждении, но и на индивидуальную образовательную программу для конкретного ребенка).

4. Таким образом, среди основных препятствий при реализации программы государственной поддержки инклюзивного образования детей с ОВЗ в Санкт-Петербурге – несогласованность действий различных комитетов Правительства Санкт-Петербурга (Комитет по образованию, Комитет по финансам, Комитет по экономической политике, Комитет по социальной политике, Комитет здравоохранения).

5. Участники Круглого сформулировали следующие предложения:

5.1. Предложить депутатам ЗакСа , членам Комиссий по образованию, социальной политике , здравоохранению:

- сформировать межведомственную рабочую группу с задачей разработать необходимые согласованные шаги по обеспечению реализации в городе программы государственной поддержки инклюзивного образования детей с ОВЗ;

- обратиться к губернатору Санкт-Петербурга В.И.Матвиенко с просьбой в развитие письма Министра Образования от 18 апреля 2008 года № АФ-1506 , поручить руководителям соответствующих Комитетов разработку региональных нормативно-правовых актов по созданию условий поддержки интегрированного (инклюзивного) образования детей с ОВЗ в общеобразовательных школах (порядок оформления и представления Заявок и смет на обеспечение доступности школ и школьной среды; порядок оформления Заявок и смет на обеспечение условий для осуществления образовательной программы; порядок аттестации и пр., в соответствии с упомянутым выше письмом Министра образования и науки);

- в рамках развития социального партнерства привлечь ресурс неправительственных организаций, членов «Санкт-Петербургской Коалиции «За образование для всех!», имеющих опыт развития инклюзивного образования, и содействовать организации практической информационной помощи образовательным учреждениям.

5.2. Предложить депутатам ЗакСа выйти с предложениями по изменению федеральных нормативных актов, сдерживающих развитие инклюзивного образования детей с ОВЗ в общеобразовательных школах, как нарушающих требования Федерального закона «Об основных гарантиях прав ребенка в РФ» от 24.07.1998 г. № 124-ФЗ.

5.3. Предложить депутатам ЗакСа рассмотреть возможность снять упомянутые выше барьеры как несоответствующие международным нормативным Актам по развитию инклюзивного образования, подписанным Российской Федерацией: Конвенция ООН о правах инвалидов, Конвенция о правах ребенка, Санкт-Петербургская декларация «Улучшение качества жизни инвалидов в Европе: доступность, эффективность, новые подходы» 22.09.2006 г.

Информация подготовлена ведущими Круглого стола: Викторией Рыскиной, Михаилом Эпштейном, и координатором в СПб проекта EC TACIS-IBPP:

«Установление партнерских отношений: путь к инклюзии» Валерией Ольшанской

]]> http://alteredu.ru/2008/11/inklyuziya-i-dialog-vlastyu-informacionnoe-soobshhenie/feed/ 0 http://alteredu.ru/2008/04/bratchenko-cl-moj-korchak/ http://alteredu.ru/2008/04/bratchenko-cl-moj-korchak/#comments Sun, 13 Apr 2008 17:19:43 +0000 Захар Рохлин http://alteredu.ru/new/blog/archives/171 Почему родилось такое название «Мой Корчак»? Я глубоко убежден: чем глубже и интереснее человек, его идеи, концепция, – тем большим количеством способов его можно «прочитать», тем более индивидуален его образ у читателей (слушателей, последователей). А вот точно, правильно, однозначно можно понять только очень простую, банальную идею. Поэтому попыткой бесстрастно «упорядочить» наследие Я.Корчака мы в определенном смысле пошли бы против него самого.

Что касается меня, то я вынес из Корчака в большей степени то, что близко мне самому. Только про это я и могу сказать по-настоящему искренне. «Мой Корчак» – это целый мир, мир более сложный и противоречивый, чем мир многих других авторов-педагогов.

Как определить жанр текстов Корчака? Это не публицистика, не методика, не дневник (хотя все это есть в его работах). Я назвал бы это»педагогическим импрессионизмом» – с его отдельными «мазками» и нерезким, но ярким общим впечатлением. Нет ничего однозначного, штампованного, черно-белого. Каждый может выбрать свое видение, свои ассоциации…

Своим видением я и хочу поделиться с вами.

Я не являюсь специалистом по Корчаку, но мой интерес к нему не случаен и не ситуативен. Впервые я открыл для себя Корчака лет двадцать назад, во время учебы в Университете. Он буквально потряс меня нестандартным для педагогической мысли взглядом на ребенка. С тех пор я не раз возвращался к нему, а несколько лет назад я заново «открыл» для себя идеи Корчака.

«Мой Корчак» ищет и сомневается. Редко встретишь автора, у которого в тексте вопросительных знаков настолько больше, чем восклицательных. Почти половина предложений заканчивается вопросами – это его вопросы к самому себе и к нам, читателям. Читая Корчака, я во многом с ним соглашался, во многом хотел поспорить, во многом сомневался. Страницы его педагогических трудов – это всегда диалог. И внутренний (с собой), и внешний (с читателем).

На мой взгляд, Корчак – это настоящий гуманист в педагогике. У нас много деклараций на эту тему – ведь никто не скажет: «Я – не гуманист». Но, как правило, это «гуманизм» показной, не затрагивающий самого главного – отношения к ребенку. «Мой Корчак» относится к ребенку очень по-доброму, по-человечески. Он прежде всего верит в ребенка .. Это ключевой, исходный принцип гуманистической позиции, и он последовательно реализован Корчаком и в теории, и на практике. Корчак по-настоящему, искренне уважает ребенка, пытается его понять, он признает его свободу, его ответственный выбор, его индивидуальность (хотя нет-нет, да и проскользнет в его суждениях отклонение от этой стратегической линии на доверие – но я назвал бы это «родимыми пятнами» педагогики, «педагогизмами»).

«Мой Корчак» смотрит на ребенка глазами добрыми, понимающими, мудрыми. Этот взгляд позволяет ему увидеть ребенка иначе, чем из привычной педагогической позиции. Ребенок у Корчака добрый и сердечный, «по натуре и душевен и щедр». Он растет, меняется – это его труд, его работа. И Корчак призывает относиться бережно и с пониманием к этому нелегкому труду растущего человека. Такой взгляд позволяет увидеть ребенка сильным, способным решать проблемы.

Уважение к ребенку для Корчака не является декларацией и естественно вытекает из веры в него. Пренебрежение к ребенку со стороны взрослых, насилие, диктаторство связаны с их неверием в ребенка, в его способность самостоятельно делать свой выбор. Корчак писал, что мы относимся к ребенку, как к маленькому, неумелому, непонимающему, слабому. Следуя этой логике, получается, что ребенок во всех отношениях слабее, «хуже» взрослого. Но «мой Корчак» приводит примеры того, что во многих случаях ребенок не только не слабее, не хуже взрослого, а иногда и превосходит его. Ведь взрослея, мы утрачиваем очень многое…

У ребенка есть способность не только расти, но и сопротивляться неблагоприятным условиям. У него большой потенциал – ведь он может выстоять перед целой армией взрослых, пытающихся к тому же сломить этот потенциал. Сколько раз маленький человек оказывался один против этого сложного и такого порой несправедливого «взрослого мира» – и таки  выстоял ! Есть во что верить, на что опереться – ребенок может выстоять!

«Мой Корчак» по-настоящему глубоко чувствует экзистенциальные проблемы ребенка – чего так не хватает традиционной педагогике. Корчак пишет о глубинном одиночестве. ребенка не как о недостатке, а как о реальности жизни, о ее важной стороне. Он говорит о творческом одиночестве, которое мы можем нарушить » педагогической экспансией», утверждающей, что одиночество плохо всегда, что требуется немедленная социализация, коллектив…

С болью говорит Корчак о  непонятости ребенка: «Никому не понятно твое слово, малыш.» Да, сложным и до конца непостижимым внутренним миром обладает не только взрослый, но и ребенок – и это важно признавать и уважать.

«Мой Корчак» признает за ребенком право и возможность нести  ответственность за свою жизнь, осуществлять свободный выбор. Проблема свободы  – это тот оселок, на котором проверяются «на гуманизм» все философские, педагогические, психологические концепции. Мне очень нравится у Корчака метафора потенциальной свободы – образ «открытого окна». Ребенок перед открытым окном… Иногда приходится закрыть все двери в комнате, но важно оставить открытым хотя бы одно окно. Конечно, какое-то ограничение свободы реально всегда существует, т.к. абсолютной свободы не бывает – но должно остаться открытым окно в будущее.

Корчак говорит, что ограничить свободу можно – но только  правом … И он разрабатывает концепцию прав ребенка, которая, на мой взгляд, должна стать фундаментом гуманистически ориентированной педагогики.

Очень непростым является вопрос о наказании. Мне очень близок «мой Корчак» тем, что он говорит о преступном наказании – о «наказании как преступлении», как о попытке переступить границы свободы. По Корчаку, чем свободнее ребенок, тем он сильнее. И тем меньше необходимости ограничивать его свободу, наказывать его. А недостатки ребенка, его слабости – чаще всего следствия нашего педагогического диктата. Проблемы у ребенка зачастую возникают именно тогда, когда мы мешаем ему быть самим собой, когда он не может опереться на свои силы и возможности (это во многом совпадает с выводами современных психологов, представляющих гуманистическое направление).

Моя позиция: все разговоры о нереальности такой свободы ребенка (а они в разной форме проявляются в любой аудитории) сродни оправданиям наших руководителей производства в отношении экологических проблем. Как в экологии нужна экспертиза, так и в проблемах воспитания личности необходима «гуманистическая (гуманитарная) экспертиза».

Нужна система критериев оценки личностного роста – как мы влияем на личность, на душу ребенка, когда учим его, воспитываем и т.п. Возможно, есть учителя, которым надо платить только за то, чтобы они вообще не подходили к детям, – такой дорогой «личностной ценой» они добиваются умений, знаний, послушания…

Корчак, естественно, впрямую не говорил об экспертизе, но вся его концепция очень близка этой идее.

Я перехожу к вопросу очень непростому, даже болезненному – о сути и предназначении педагогики как таковой, о ее роли в развитии ребенка. В упрощенно-заостренной форме вопрос можно поставить так: почему из хороших детей вырастают не очень хорошие взрослые?! Причин, конечно, много; но я уверен – не последнее место занимает традиционная система воспитания, основанная на педагогике недоверия и неуважения к ребенку. «Ребенок сам не сможет, ребенок сам не вырастет» и т.п. – таково объяснение воспитателей, их директивный взгляд, не верящий в силы ребенка. Эти установки авторитарной педагогики внушаются и самим детям, разрушают их веру в себя, делают слабыми, неуспешными и агрессивными…

«Уши» директивности «вылезают» в педагогике через многочисленные формирующие методики, технологии, основанные на страхе взрослых, что они (дети) вырастут «не такими», неправильными…

«Мой Корчак» – это мучительная попытка прорваться к ребенку как Человеку, которому можно доверить жить своей жизнью. Корчак постоянно ставит перед всеми нами проблему: как сделать так, чтобы воспитание не превращалось в «диктатуру приказов и запретов»? Одно из возможных решений – гуманизация воспитания, осуществленная великим Старым Доктором.

Завершая свое выступление, хочу сказать: я понимаю, что «мой Корчак» – это, видимо, в значительной мере – я сам, с моими идеями, чувствами, сомнениями. Но хочется надеяться – есть в нем кое-что и от подлинного Януша Корчака…

Сергей Братченко

По материалам выступления на семинаре “Причины и сущность неуважения к детям и подросткам в наших обществах”, Институт им. Густава Штреземанна, г. Бонн, август 1996 года.

На первый взгляд может показаться, что вопрос о том, будут ли идеи Корчака влиять на будущие поколения, неактуален. Однако, присмотревшись повнимательней, мы видим, что несмотря на многочисленные достижения прошлых лет, в этом направлении наметились значительные перемены.

«Питомцы» Корчака и его современники покидают нас. Леона и Гойла Харари (LeonandGeulaHarari), Александр Левин и Мария Фальковская, лишь только немногие из тех, кого больше нет с нами. В 80-90-ые годы они были, если можно так выразиться, ключевыми фигурами «корчаковского» движения. Как и многие другие, эти люди приложили немало усилий для того, чтобы дело Корчака жило. А как обстоит ситуация на сегодняшний день? За исключением, пожалуй, только восточной Европы, средний возраст членов общества друзей Корчака (насколько известно автору этой статьи) сравнительно высокий, а найти новых последователей оказывается нелегко. Почему же так происходит? Как обществам друзей Корчака преодолеть смену поколений? Что можно сделать в будущем, помимо того, что уже достигнуто? Нуждаемся ли мы на самом деле в обществах друзей Корчака в наше время? И какова должна быть их роль? Именно на эти вопросы постарается ответить автор статьи.

Корчак и современный мир

На сегодняшний день не представляется возможным дать полное описание всех направлений деятельности, связанных с именем Корчака из-за их разносторонности. Можно только постараться описать их в общих чертах.

Многие педагоги разделяют принципы Корчака, но при этом не каждый из них придерживается следующих идей в своей профессиональной деятельности: серьезное отношение к детям, уважение их желаний и сопровождение детей на их жизненном пути, даже если сами педагоги предпочли бы другое направление. Дети принимают непосредственное участие в формировании и обсуждении деятельности тех или иных образовательных учреждений, выпускают стенгазеты или продают собственные «сокровища» на школьных переменах. В некоторых странах существуют проекты для «детей улицы», а также организовываются развлекательные мероприятия для детей и молодёжи. В Курске, например, каждый ребенок в больнице получает фрукты на неделе. Но некоторые учреждения меняют своё отношение к идеям Корчака: за исключением бюста известного педагога в вестибюле или нескольких досок объявлений и полок с книгами, ничто не напоминает о его идеалах как таковых. Да и конкурсы на лучший портрет Корчака вряд ли можно поставить на одну ступень с его учением.

На международном уровне проводятся конференции, где могут встретиться люди, проявляющие интерес к творчеству Корчака; здесь завязываются новые знакомства, что в свою очередь ведёт к обмену визитами, циклам лекций, организации лагерей отдыха, как для здоровых детей, так и для детей-инвалидов. Все эти мероприятия организовывается людьми из разных стран и разных национальностей. Значительная доля работы в этой области приходится на голландское общество друзей Корчака, которое возглавляет Тео Каппон (TheoCappon), адрес в интернете: www.newsletter.korczak.nl

Публикации и переводы многих работ Корчака – здесь нужно отдать должное Марте Цисилка (MartaCiesielska), Фридхельму Байнеру (FriedhelmBeiner) и Эрику Дауценрот (ErichDauzenroth) – являются важными ключевыми элементами в процессе распространения учений Корчака в таких, ранее недоступных регионах как Босния, Хорватия, Вьетнам. В музыкальных произведениях, кино, театре и изобразительных видах искусства Корчака нередко изображают героем и мучеником, который боролся за детей до последнего конца. Такое отношение оправдано, но почитание не должно быть единственной целью, если его идеи призваны жить и дальше. В связи с этим, встает вопрос о том, к чему ведут эти разнообразные проекты и мероприятия или какие цели они должны преследовать.

Деятельность в духе Корчака

Все эти разнообразные проекты основываются или, по крайней мере, должны основываться на одних и тех же принципах уважения и внимания. Корчак отстаивал свои принципы, хотя иногда его мысли и противоречили друг другу. Он живо и с вдохновением писал: дети имеют право быть самими собой, имеют право учиться на своем собственном опыте и взрослым не следует и не разрешается формировать детский характер. Одно из наиболее известных изречений Корчака: «Я могу нести ответственность за традиционные истины, порядки, усердие, честность и открытость, но я не могу превратить ребенка в того, кем он не является. Буковое дерево навсегда останется буковым деревом, дубовое – дубовым, лопух останется лопухом. Я могу разбудить, то, что скрыто в душе, но я не могу создать ничего нового.» (Корчак, полное собрание сочинений, т. 4, стр.194). Дети имеют право на свой собственный опыт, т. е. они должны совершать собственные ошибки и должны иметь возможность начинать все сначала.

Это означает, что к детям следует относиться непредвзято: наблюдать за ними, слушать их, серьезно относиться к их радостям, страхам и потребностям, верить в них, не отказываясь при этом от своих собственных взглядов. Мы, взрослые, не имеем права решать, что лучше для ребенка только потому, что у нас больше опыта. Но нет сомнений в том, что мы обязаны делиться своими знаниями с детьми, при этом считаясь с их точкой зрения. Такой подход несёт в себе определенный вызов. Но Корчак предупреждает, что не стоит придерживаться шаблонных решений; он сам постоянно переоценивал и переосмысливал свои педагогические методы. Главный принцип: заведомо оставаться требовательным и внимательным, не верить слепо в кого-то (так же как мы не должны слепо верить ему), и при этом, думать и следить за собой; никакая книга, никакой врач не смогут заменить свои собственные тревожные мысли и собственные обоснованные наблюдения. «Книга, со всеми ее собственными формулами, затмила наши суждения и притупила наше сознание», – пишет Корчак. «Мы настолько привыкли жить с заимствованным опытом, открытиями, мнениями, что в большинстве своем мы потеряли уверенность в себе и больше не хотим доверять своим собственным глазам» (Корчак, полное собрание сочинений, т. 4, стр. 24). Другими словами, это означает, что самими важными и формирующими являются наши собственные переживания и мысли, а не те, что мы беспрекословно перенимаем у других. Быть честным с самим собой, с детьми (и с другими взрослыми) – также один из ключевых принципов Корчака.

Размышленияобудущем

Прежде чем приниматься за проблему будущего «Корчака», нужно провести грань между тем, чем занимаются общества друзей Корчака и проводимой деятельностью в целом. Творить в духе Корчака еще не означает иметь какое-либо отношение к обществу друзей Корчака. Но это высказывание нельзя истолковывать следующим образом: существование обществ друзей Корчака, которые не могут найти практического соотнесения, может быть поставлено под сомнение. «Практическое соотнесение» означает не только работать с детьми, но также публиковать работы самого Януша Корчака и труды о нем, проводить конференции и дискуссии на современные социальные темы, связанные с правами и достоинствами детей.

Личность самого Януша Корчака является второстепенной по отношению к претворению его учения в жизнь. Его идеи и привлечение внимания к тому факту, что детей необходимо уважать такими, какие они есть и относиться к ним, как к важным людям. Биография Корчака может послужить мостиком к его идеям, но он не хотел бы, чтобы его вознесли на пьедестал, не задумавшись при этом, что же мы собой представляем.

Каковыжевозможныерешения?

На практике значение имеет не форма, а отношение. Поэтому, суть не в красиво нарисованном портрете Корчака, создании детского товарищеского суда или стенгазеты, наличии доски объявлений, а скорее в вовлечении детей в дискуссии, разрешении им иметь свои собственные переживания и учиться на своих ошибках, а нам принимать их такими, какие они есть. Как наставники, мы должны признать, что мы не имеем права распоряжаться детьми только потому, что у нас больше опыта. Мы, наоборот, всегда должны стремиться наблюдать и слушать без предубеждения. Совершение ошибок – не исключительное право детей – взрослые тоже не безупречны, но дети должны уметь признавать свои ошибки, как перед собой, так и перед другими, и должны учиться на них. Корчак не требует слепо следовать его принципам, а скорее призывает критически воспринимать новые идеи и при этом постоянно переоценивать и переосмысливать свои взгляды.

В этом случае могут оказаться полезными программы обмена для учителей из различных учебных заведений и регионов, чтобы решать такие вопросы как «Как мне научиться больше уважать детей?», «Какие у меня ограничения?», «Что делать с этими ограничениями?». Другой вариант действия – документация примеров применения на практике идеалов Корчака: «Каким образом должны проявлять уважение к детям в школах, дома?», «Что это означает на практике?». Документировать эти примеры можно в разных формах (книги, DVD, видео), а в последствие использовать их в процессе обучения.

Когда речь идет об обществах друзей Корчака, найти ответ непросто. Основным вопросом в данном контексте является определение точной цели, которую преследуют или могут преследовать общества друзей Корчака на сегодняшний день. Все общества, несомненно, стремятся, как можно больше ознакомить окружающих с жизнью и творчеством Корчака. Однако что мы понимаем под этим? И как эта цель может быть достигнута, если члены обществ друзей Корчака становятся все старше и старше?

Проблема заключается в том, что педагогическая деятельность Корчака не описана в инструкциях, что он, в отличие от Марии Монтессори или Селестена Френе, не разработал методику, которая должна лишь быть подогнана под требования современности.

Приспособить точку зрения гораздо сложнее, чем усовершенствовать технику.

Если общества друзей Корчака хотят выжить, им придется справиться с проблемой смены поколений. А это будет возможно только в том случае, если понятия уважения и заботы будут освещаться таким образом, чтобы привлечь внимание молодых людей. Упомянутые выше идеи обмена и фиксирования идей Корчака – один из способов достижения данной цели. Общества друзей Корчака могли бы попытаться инициировать или поддерживать такие проекты, а также они могли бы публиковать работы, разъясняющие роль ассоциаций и обществ друзей Корчака и их отличие от других организаций. Поддержка таких проектов как летний лагерь русского общества Корчака может также послужить способом привлечения молодежи.

Роль обществ друзей Корчака заключается также в поддержке публикаций его трудов, финансировании переводов, распространении его идей. Личность Корчака может быть использована в качестве «колышка», но нельзя ожидать серьезного развития в ближайшем или далеком будущем, если дискуссии не наполнятся содержанием.

В том же свете следует рассматривать и произведения искусства: вознесение Корчака на пьедестал не должно быть самоцелью. Необходимо по мере возможности возвращаться к современным вопросам и темам. К счастью, Корчака нередко выбирают в качестве темы семинаров, дипломов и исследовательских работ в университетах и колледжах. Общества друзей Корчака должны извлекать выгоду из возможности обеспечить желающих материалом и знаниями. Общества друзей Корчака – не единственные организации, выступающие в защиту прав детей, поэтому им следует сотрудничать с инициативами, имеющими похожие цели, например, с организациями по защите прав детей, с обществами защиты ребенка, с фракциями, пропагандирующими демократию и борьбу с расизмом.

Существует также масса возможностей быть активными на международном уровне; общества друзей Корчака могли бы объединиться в сеть для того, чтобы облегчить работу в другой культурной среде. Предпосылкой к этому могло бы послужить создание кодекса стандартов для обществ друзей Корчака; его основателем могло бы стать Международное общество друзей Корчака. Голландская организация уже предприняла первые шаги к координации международной деятельности; эту работу можно существенно расширить путем еще большего координирования и систематизации. Такой проект может быть подготовлен во время международной конференции и затем претворен в жизнь менее крупными ассоциациями с помощью выделенных на это средств.

Некоторые из этих идей уже воплощены в жизнь, в то время как другие еще только зарождаются. Однако, на вопрос о том, есть ли будущее у Корчака, мы ответили только частично. Очень многое зависит от того, будут ли его идеи истолкованы таким образом, чтобы соответствовать требованиям сегодняшнего дня и привлекать молодое поколение, увлекая его за собой. Если этого добиться не удастся, то Корчака ожидает печальное будущее. И дело не в возведении ещё большего количества памятников Корчаку, а в применении его идей на практике. Практикующему учителю не достаточно быть просто открытым по отношению к детям. Для обществ друзей Корчака это означает много работать для достижения поставленных целей в будущем. Приведенные выше идеи – это лишь несколько возможных вариантов. Сейчас самое время посмотреть будущему Корчака в лицо – его идеи, появившиеся на свет более 60 лет назад, заслуживают дальнейшего процветания.

ЖерарКанн,

вице-президент Швейцарской ассоциации друзей Януша Корчака

В творчестве Корчака отражается его жизнь, полностью посвященная детям. О самых главных событиях этой жизни я коротко расскажу.

1. Кто был Януш Корчак?

Генрих Гольдшмит родился 22 июля 1878 года в семье варшавского юриста, ассимилированного польского еврея. Уже в юношестве пережил разный опыт: благополучная буржуазная жизнь в семье (описана в рассказе “Дитя салона”) и бедность после смерти отца, страдавшего депрессией и оставившего много долгов (роман “Дети улицы”). С 17-ти лет Корчак частными уроками зарабатывал на жизнь семьи. После окончания медицинского института в 1904 году работал в варшавской детской больнице. Но позже Корчак отказался от карьеры врача и в течение 30-ти лет руководил “Домом сирот”, созданным по его идее. Всех обитателей детского дома в 1940 году вынуждают переселиться в гетто и в 1942 отправляют в Треблинку. У Корчака была возможность спастись из лагеря смерти, но он не оставил детей. Из Треблинки никто не вернулся.

В своих главных педагогических работах “Как любить ребенка” и “Право ребенка на уважение” он осмысливает, не используя научный язык, свой многолетний опыт руководителя детского дома. Эти размышления способствуют углублению, переосмыслению и развитию уважительного отношения читателей к собственному опыту. И учат их радикальному уважению к индивидуальности человеческой личности.

2. Основные характеристики воспитательной практики Корчака

Традиционному воспитанию, отличающемуся верой в неограниченные возможности воспитания и авторитарными представлениями, Корчак предпочитает “немеханическое, неконтролируемое, непредсказуемое”. Он заменяет отношения воспитателя и воспитанника диалогом между равноправными партнерами. По новому представляет Корчак и значимость опыта в педагогике:

1. он предпочитает конкретную ситуацию общения намеренной воспитательной ситуации;

2. он отрицает как “манию всемогущества” взрослых представление о том, что ребенок только через воспитание становится человеком. Этому противопоставляется диалогическое отношение к ребенку и к его жизни.

Чем больше становится разделение миров взрослого и ребенка, тем шире должно быть образование, способствующее интеграции ребенка во взрослый мир. Это процесс “извне – вовнутрь” имеет смысл, “когда ребенка вводят в уже существующие области знаний (например, в социальную структуру)” (К.Молленхауер), и необходим, когда отсутствуют совместные области опыта у взрослого и ребенка.

Процесс же “изнутри – вовне” состоится, когда пересекаются миры ребенка и взрослого и когда ситуация общения рождает больший совместный опыт и, следовательно, больше эмоционального, когнитивного развития для обеих сторон.

На основе взаимного опыта, независимого от жизненного опыта, и, поэтому равно уважаемого, Корчак превращает педагогическую сферу в “общественную” (совместные жизнь и работа) и “политически-правовую” (совместные принятия решений в детском парламенте и детском суде). Необходимые условия для этого – непрерывная готовность к самоосознанию и самовоспитанию и постоянное актуализирование своего детства (которого Корчак никогда не забывал), осознание детского и слабого в самом себе (такая двойная перспектива описана в роман “Когда я снова буду маленьким”).

Только в общении с таким взрослым и его нормами и ценностями подросток может духовно развиваться. Но в обстановке “педагогизации” имеет место развитие инфантильности ребенка и, таким образом, неуважение к личности ребенка.

Поэтому Корчак предостерегает от “намеренной воспитательной ситуации” и предпочитает конкретную ситуацию общения (живой опыт), в которую он включает соответствующие, обоснованные и полные фантазии средства (поощрительные реакции и реакции неудовольствия).

3. Педагогическая сущность: опыт – собственный и общественный

В многообразии мира, где развивается индивидуум, взрослый функционирует как посредник между миром и ребенком и должен обязательно принимать всерьез спонтанный и любопытный способ столкновения ребенка с миром и последующую реакцию ребенка (например, удивление).

Только самостоятельно проведенные опыты могут вписываться в собственную жизненную концепцию. И только таким образом “самостоятельно определенное “Я” (Э.Эриксон) может развиваться в “социальной действительности”.

Такая “непедагогическая педагогика” требует от взрослого, которым руководит “мания всемогущества”, уважения к ребенку. А это возможного для Корчака только посредством установления прав детей (право ребенка на сегодняшний день; право ребенка быть тем, кто он есть … ). Руководствоваться правом на уважение он требует в своей “Magna Charta Libertatis”, написанной до соглашений ООН 1959 года и Конвенций ООН 1989 года.

Таким образом, можно заметить постоянную попытку уравновесить свободу и ответственность ребенка за себя и ответственность взрослого, который должен был бы смело отдавать ребенку право выбора пути – “собственного пути, даже самого плохого, но, наверное, единственного, соответствующего выбирающему” (Я.Корчак).

]]> http://alteredu.ru/2008/04/zigrid-chope-shefler-pedagogika-uvazheniya/feed/ 1 http://alteredu.ru/2008/04/epshtejn-mm-pochemu-korchak/ http://alteredu.ru/2008/04/epshtejn-mm-pochemu-korchak/#comments Sun, 13 Apr 2008 15:07:12 +0000 Захар Рохлин http://alteredu.ru/new/blog/archives/167 Наверняка, у каждого есть свои ответы на этот вопрос. Предложу свои варианты.

Потому что сейчас становится понятным, что сделать что-то действительно ценное в нашем обществе можно лишь объединяя усилия, ресурсы, идеи, людей… Что-то сделать можно лишь кооперируясь. Для объединения нужна общая база, какие-то общие основания. Корчак (его личность, его идеи, его практика, его многогранность) может выступить в качестве того общего, вокруг которого (на основе которого) может происходить объединение.

Почему?

Потому что Корчак полипрофессионален, многогранен (и при этом в каждом деле – профессионал высокого класса): он не только педагог, он – врач, педагог, писатель, журналист, социальный работник, общественный деятель… Это дает возможность людям разных профессий находить в корчаковском наследии что-то свое…

Потому что Корчак полинационален и при этом очень конкретен в формулировании своих национальных, культурных корней, оснований: по происхождению еврей, всю свою жизнь посвятил любимой Польше, часть времени жил в России, читаем и почитаем во всем мире.

Потому что Корчака полирелигиозен (если можно так выразиться). С одной стороны, Корчак вполне религиозен (“ребенок имеет право общаться с Богом”, “молитва воспитателя”…), с другой стороны, можно сказать, что его религиозность принимается многими, потому что всеобща, можно, наверное, сказать, что его богом стал Ребенок.

Потому что Корчака диалогичен, неоднозначен, постоянно развивается.

- в текстах своих он часто очень категоричен, и при этом, практически всепрощающ (ну, почти все);

- в его текстах можно не совсем соглашаться (они не сделаны как догма), и, тем самым, они дают повод для собственных размышлений, собственного мнения;

- видно, что то, что написано Корчаком, – это не строгая выверенная сухая теория, а его жизнь; и в зависимости от изменений жизни, от возраста, взгляды его могут меняться. Это дает нам возможность понимать, что и мы, читая его тексты, можем иметь к ним свое отношение, причем вполне возможно, что отношение это будет с течением жизни меняться;

Потому что есть множество текстов, написанных Корчаком (а не только устный миф о нем): разнообразных, очень эмоциональных, блестящих с литературной точки зрения, очень глубоких и метких по наблюдениям с точки зрения понимания ребенка. И тексты эти могут и являются общим основанием, в некотором смысле объективным инвариантом, к которому всегда можно обратиться, от которого можно оттолкнуться в поиске чего-то общего.

Потому что, с другой стороны, есть устная традиция, живая связь поколений. Живы (или еще недавно были живы) люди, общавшиеся с Корчаком лично, и передавшие нам этот незабываемый опыт.

Потому что Корчак с одной стороны, один из целой плеяды, целого движения блестящих педагогов первой половины 20 века, фактически в одно время думавших в унисон и делавших одно дело (в разных странах, в разных условиях, по-разному) – дело помощи ребенку быть человеком сегодня. Это дает основания, соотнося себя с Корчаком, ощущать себя в контексте общемировых тенденций развития образования, отношения к ребенку, не быть одинокими, отдельными. С другой стороны, Корчак – уникальный педагог, опыт которого очень современен, востребован и сейчас.

Потому что Корчак, наверное, первый, кто так четко сформулировал идею Права Ребенка, Права ребенка на уважение – важную для всех нас.

Потому что Корчак не только сформулировал эту идею, но и блестяще показал на собственной практике как ее можно воплощать в работе с детьми, создал блестящий педагогический инструментарий, вполне актуальный и сегодня.

И верность этой идее Корчак доказал всей своею жизнью и, к сожалению, смертью.

Не призывая «впрямую» следовать за Корчаком, мы предлагаем приобщиться к его наследию. А дальше – “каждый выбирает по себе”…

Михаил Эпштейн

По материалам выступления на конференции «Педагогика Януша Корчака и современный опыт помощи ребенку», 19.06.2001

Три врага уважения: пренебрежение – недоверие – неприязнь.

Пренебрежение – метка нашей гордыни. Слишком быстро хотелось убежать из детства и доказать, что ты – всерьез. “Воспитатель поспешно осваивает особые права взрослых: смотреть не за собой, а за детьми, регистрировать не свои, а детские вины.”^* И поэтому “несерьезными кажутся ребячьи сомнения и протесты….. Снисходительное ли, резкое ли, грубое ли, а все – пренебрежение. Сопляк, еще ребенок – будущий человек, не сегодняшний. По-настоящему он еще только будет.” Резкое и грубое режет чуткое педагогическое ухо. Снисходительное – как признак педагогического таланта и предмет гордости: женщина с дочкой и подругой спускаются по эскалатору метро. Девочка взахлеб рассказывает о чем-то, жестикулирует, сияет от внимания. Глаза подруги внимательны и участливы, лицо живо. И лишь изредка взгляд на маму девочки – подмигивание и ирония.

Недоверие – слабость и усталость духа. Силен и стоек дух ребенка – и он долго верит, что взрослый всемогущ. А взрослый подозревает, как сторож в господском саду подозревает каждого проходящего мальчишку. Что же охраняет этот сторож? Корчак беспощаден: “страж стен и мебели, чистоты ушей и пола; пастух, который следит, чтобы скот не лез в потраву, не мешал работе и веселому отдыху взрослых… Ларек со страхами и предостережениями…”

Неприязнь – это та яма, в которую сталкивается воспитатель, гордыня которого уязвлена, а дух – обессилен. Но тогда, спрашивает Корчак, откуда же неприязнь к любимому ребенку?

Любовь без уважения: ребенок живет “смутно чувствуя, что без его участия где-то над ним совершается что-то важное и большое…”(Я.Корчак). И педагогика без уважения – это педагогика “над ребенком”, над его действительной жизнью.

Если анатомия педагогики неуважения ясна, то каким же видится мне уважение к ребенку? Уважение, возможно, есть наделение другого независимой, дистанцированной от меня “важностью”, при котором независимость реализуется через право, а дистанция через свободу. В отношениях педагога и детей права ребёнка выступают как социальная и как собственно педагогическая категория. В первом случае права охраняют детскую жизнь от педагогической тотальности, защищают от насилия, преступных посягательств и ущемления. Во втором случае её функция развивающая, она не даёт педагогическому взаимодействию замкнуться в самом себе, а выводит его в широкий контекст жизнедеятельности. Ребёнок и детское сообщество необходимо выступают при этом как субъекты своих прав. Именно так обстояло дело в летних колониях С.Т.Щацкого, в детской коммуне, созданной И.П.Ивановым, и, конечно же, в детских домах, руководимых Я.Корчаком. Можно сказать, что уважительное взаимодействие необходимо является правовым. В педагогической практике накоплен богатый опыт такого взаимодействия, где права ребёнка могут быть в различной степени социально институализированы, а их реализация педагогически инструментирована: от неформальных норм до “суда” (Я.Корчак), общего собрания (А.С.Макаренко), “огоньков” (И.П.Иванов) и т.д. В любом случае такое взаимодействие возможно при определенном вкладе в него педагога: готовности к диалогу и терпимости. Это является условием развертывания и другого фактора уважительного взаимодействия – свободы в нём ребёнка и взрослого. Здесь свобода предстает и как свобода от чрезмерной опеки, и как свобода для принятия решений, касающихся своего сегодняшнего и завтрашнего дня. “Как ребенок сумеет жить завтра, если мы не даем ему жить сегодня сознательной, ответственной жизнью?” (Я.Корчак). При этом важность ребенка – это и важность авторитета по вопросам “самого себя”, ведь “без знатоков нам не справиться; а знатоки – это сами дети”(Я.Корчак).

Итак, тот труд уважения, о котором я говорил в начале доклада, теперь можно определить как кропотливую работу по строительству правового сообщества детей и взрослых и непрерывное усилие по высвобождению для ребенка пространства поступка. Права и свобода участников педагогического взаимодействия определяют связи уважения к ребенку с привязанностью к нему и ответственностью за него. Привязанность не дает свободе обратиться в отчужденность, ответственность за другого: праву – в произвол. Привязанность превращает эти права в фактор развития взаимодействия, ответственность за другого превращает свободу в фактор развития личности.

Движение к праву и свободе – это направление корчаковской педагогики. “Ребенок – существо разумное, он хорошо знает потребности, трудности и помехи своей жизни. Не деспотичные распоряжения, не навязчивый контроль, а тактичная договоренность, вера в опыт, сотрудничество и совместная жизнь.” Педагог, который пробует договариваться с детьми, стремится верить в их силы и опыт, ищет пути сотрудничества – приобретает право на уважение к ребенку. А вместе с ним, право вдохнуть воздуха в “атмосфере ласковых ощущений, веселого смеха, первых бодрых усилий и удивлений, чистых, светлых и милых радостей” (Я.Корчак).

* - все цитаты в статье приводятся по работе Януша Корчака “Право ребенка на уважение” .

По материалам выступления на семинаре “Причины и сущность неуважения к детям и подросткам в наших обществах”, Институт им. Густава Штреземанна, г. Бонн, август 1996 года.

ЯНУШ КОРЧАК. ГОДЫ ЖИЗНИ

22.06.1878(79) г. – в семье известного варшавского адвоката родился Генрик Гольдшмидт.

1898 г. – поступление на медицинский факультет варшавского университета.

1898 г. – участие в литературном конкурсе с драмой «Каким путем» под псевдонимом Януш «Корчак.

1903-1910 гг. (с перерывом) – работа в детском госпитале.

1904-1905гг. – русско-японская война; призван на военную службу на Дальний Восток в качестве врача.

1911 г. – открытие построенного на общественные средства «Дома сирот» для еврейских детей. Я. Корчак становится директором этого Дома и остается им до момента своей гибели. Его помощницей все это время была Стефания Вильчинская.

1914-1918 гг. – работа фронтовым врачом в русской армии. Во фронтовом лазарете пишет книгу «Как любить ребенка».

1919г. – Корчак вместе с Марией Фальской принимают заведование сиротским приютом «Наш Дом» для польских детей.

1920 -1930 гг. – выходят в свет десять книг Корчака.

1926 г. – создание первой в мире детской газеты.

1934, 1936 гг. – поездки в Палестину.

1935-1936 гг. – беседы «Старого доктора» на польском радио.

1940 г. – «Дом сирот» переводят в гетто.

20.07.1942 г. – в «Доме сирот» ставят пьесу Рабиндраната Тагора «Почта».

04.08.1942 г. – последняя запись в Дневнике.

05.08.1942г. – дети и сотрудники «Дома сирот» вывезены в лагерь смерти Треблинка.

ЛЕГЕНДА О КОРЧАКЕ

«Когда тот польский педагог,

В последний час не бросив сирот,

Шел в ад детьми…»

А. Кушнер

Шел третий год второй мировой войны. Третий год Оккупации Польши немецко-фашистскими войсками. Третий год так называемого окончательного решения нацистами «еврейского вопроса» – то есть попытки полного уничтожения еврейского народа.

5 августа 1942 года дети из «Дома сирот» в Варшаве были отправлены в товарных вагонах в Треблинку, чтобы быть сожженными в печах этого лагеря смерти только за то, что они родились в еврейских семьях. Никакого другого преступления против германского рейха эти дети не совершили.*

Тот день, когда 200 детей «Дома сирот» отправляли на смерть, ничем не отличался ни от предыдущих, ни от последующих дней в оккупированной Варшаве. Заканчивалась вторая неделя «Большой акции» по уничтожению варшавского гетто. Но в этот день случилось нечто, из-за чего именно эта отправка, казалось бы, такая «обыкновенная», вошла в историю.

Дети из «Дома сирот» подошли к месту сбора колонной. Впереди развевалось зеленое знамя с нарисованным цветком клевера. В первом ряду шел старый человек, держа за руки двоих детей – самых маленьких. Это был руководитель «Дома сирот» Януш Корчак – тоже еврей, и так же как и дети, никакой другой вины перед немецкими фашистами не имевший. Януш Корчак отправлялся в лагерь смерти вместе со своими воспитанниками.

И вот тут легенда свидетельствует о том, что в налаженной фашистской машине произошел сбой. Корчак был настолько знаменит, что его знал даже немецкий офицер, руководивший погрузкой детей в вагоны. Может быть, он слышал о радиопередачах Старого Доктора или читал про Короля Матиуша, кто знает?

Узнав, что этот старик и есть ТОТ САМЫЙ ЯНУШ КОРЧАК, офицер предложил ему остаться. Корчак отказался оставить детей и отправился вместе с ними навстречу смерти…

Эта история стала известна всему миру.

Но чем же был так знаменит этот Януш Корчак?

* В годы войны нацисты расстреляли и сожгли в крематориях лагерей смерти около 6 миллионов евреев и среди них более 1 миллиона детей. Эта катастрофа, произошедшая в середине XX века с древним народом, в современном лексиконе обозначается как Холокост (Holocaust – греч. – всесожжение).

СТАРЫЙ ДОКТОР

Не каждый ребенок знает, что такое любовь и тепло, но, наверное, каждый сталкивается в своей жизни с пренебрежением, недоверием и бесправием. Может ли быть по-другому там, где царит власть сильных? Ребенок же всегда окажется среди слабых. Но так же как вечен произвол силы (власти, денег, взрослости…), вечно движение «на стороне слабого». Благодаря людям, идущим этим путем, наша жизнь приобретает глубокий смысл и веру в добро и справедливость.

В довоенной Варшаве жил человек, которого многие знали как Старого Доктора. Под этим псевдонимом он вел передачи на польском радио. Он и вправду был очень известным в Варшаве детским доктором. В своих беседах по радио он говорил о вещах простых и важных. О том, что ребенок не будущий человек, а уже сегодняшний, и его не столько надо готовить к «настоящей жизни», сколько помочь в настоящем жить достойно и счастливо. О том, что и мама, и учитель должны доверять больше ребенку и себе, и меньше книжным истинам и общим мнениям. О том, что нужны не только декларации о правах детей, но и конкретные действия в защиту таких несложных, но повсеместно нарушаемых прав детей, как право на тайну, право на ошибку, право на неприкосновенность собственности, даже самой пустяковой с точки зрения взрослого. И об этом же он писал в книгах для взрослых и детей. А так как он имел писательский талант, книги его стали известны по всему миру. Только на обложках стоял литературный псевдоним Генрика Гольдшмидта – Януш Корчак.

ЧИТАЕМ КОРЧАКА

«КОРОЛЬ МАТИУШ». Великая грустная, но оптимистическая книга о проблемах, волнующих детей. Как сделать так, чтобы взрослые услышали детей, признали их право на собственный голос? Чем взрослые отличаются от детей, что они могут такого, чего не могут дети? Что такое одиночество и непонимание? Сюжет книги – как в лучших занимательных романах для взрослых.

«БАНКРОТСТВО МАЛЕНЬКОГО ДЖЕКА». Чудесная, живая, правдивая и очень современная повесть о приключениях маленького мальчика, пытающегося самостоятельно организовать школьный кооператив.

«КАЙТУСЬ-ЧАРОДЕЙ». Веселая книга о мальчике, представляющем себя способным творить чудеса.

«КАК ЛЮБИТЬ РЕБЕНКА». Очень важная и интересная книга, в которой Корчак-педагог излагает свои гуманистические идеи и описывает случаи из своей жизни и работы с детьми. Книга нужна взрослым, чтобы хоть иногда читать о том, как можно было бы жить с детьми, уважая их достоинство и права. Книга может быть очень полезна юношам и девушкам, желающим самим пытаться выстроить свою жизнь.

Все книги Корчака, а только на русском языке их издано более пятнадцати, написаны удивительным живым языком с поразительным знанием реальных проблем и чаяний детей.

«… Недалек тот день, когда зеленое знамя будет принято для детей всего мира. И тогда дети поймут, что они не должны драться, и будет порядок. И все люди будут любить друг друга. И совсем не будет войн. Потому что, если люди научатся не драться, пока они маленькие, не будут драться и тогда, когда вырастут…»

Король Матиуш Первый

НАШ ДОМ

Януш Корчак знал радости и трудности детской жизни не понаслышке. С 1911 года до конца своей жизни он работал с детьми – сиротами в Варшаве – в «Доме сирот», где жили еврейские дети, и в детском доме для польских детей – «Наш дом».

Это были особые детские учреждения – островки уважения к ребенку в море унижения и бесправия, детские республики, соблюдавшие права детей в общем бесправном пространстве.

В Детских Домах Корчака взрослые и дети пробовали жить вместе, УВАЖАЯ друг друга, то есть признавая ПРАВА друг друга. Взрослые в этих «детско-взрослых» государствах признавали право ребенка быть самим собой, право детей на уважение, на тайну, на равноценность взрослому.

Как и у любых уважающих себя государств, у Детских Домов был свой флаг.

Действовали и механизмы, позволяющие всем (взрослым и детям) отстаивать свои ПРАВА и ПРАВО другого на уважение к себе, например:

• ГАЗЕТА – может быть, первая в мире газета, которую делали сами дети, в которой честно и открыто писали о своей жизни;

• СУД – избиравшийся демократическим путем и справедливо разрешавший многие конфликты, так часто возникающие между ребятами; судить можно было и воспитателя, и самого Корчака.

ДОМ СИРОТ В ГЕТТО. ШАГ В БЕССМЕРТИЕ

«Если бы можно было остановить солнце,

то это надо было бы сделать прямо сейчас».

Я. Корчак – накануне гибели.

Даже в мирные годы жизнь этих детско-взрослого государств складывалась непросто. В обществе всегда сосуществуют и противопоставляются друг другу две идеологии: УВАЖЕНИЯ к человеку и ПРЕНЕБРЕЖЕНИЯ человеком. Эти идеологии трудно уживаются вместе и в спокойное время. Но никогда еще эти идеологии не сталкивались так сильно, так остро, как это произошло с «Домом сирот» в оккупированной Варшаве. С одной стороны, «Дом сирот» Корчака, со своим внутренним укладом жизни, построенным на УВАЖЕНИИ к любому ДРУГОМУ – маленькому или большому, поляку или еврею, правому или неправому. С другой стороны, машина фашистского государства, основой идеологии которого является поиск ВРАГА и его уничтожение. Врагом становился каждый, чуть-чуть отличающийся от установленной нормы – мыслящий по-другому, живущий по-другому, человек с другим цветом кожи или другого происхождения.

После вступления немецкой армии в Варшаву ситуация с «Домом сирот» стала трагической – была запрещена всякая благотворительная деятельность. С отчаянием и настойчивостью Корчак добывает средства на содержание детей. Он выпускает «Воззвание к жителям Варшавы», где требует помочь «Дому сирот», с риском для жизни собирает пожертвования, несмотря на террор оккупантов.

В Ноябре 1940 г гитлеровцы приказали перевести «Дом сирот» в гетто, изолированный район города, окруженный высокой каменной стеной с колючей проволокой. Во время переезда за сопротивление жандармам фашисты избили и бросили Корчака в тюрьму; только через несколько месяцев его бывшим воспитанникам удалось освободить Старого Доктора.

Он вернулся из тюрьмы к своим детям. Положение в гетто было отчаянным. Теснота, нищета, голод, болезни, трупы умерших на улицах. Смертная казнь – за попытку побега из гетто.

Корчак живет в изоляторе вместе с больными детьми, отчаянными усилиями ежедневно добывает продовольствие для своих детей.

В попытке жить по-человечески до последнего момента, пока вообще возможно жить, уважая себя и других, Корчак сделал все для сохранения у детей «Дома сирот» человеческого достоинства и надежды…

22 июля 1942 г. немцы начали ликвидацию варшавского гетто. Под конвоем жандармов, колонны в несколько тысяч человек шли по опустевшим от ужаса улицам на посадку в товарные вагоны и отправлялись в газовые камеры Треблинки.

Дети из интернатов, детских домов направлялись в лагерь смерти с первыми эшелонами.

Когда пришла очередь, «Дом сирот» вышел в сомкнутом строю, со своим зеленым знаменем надежды…

Дети не знали, для чего их везут в Треблинку. Корчак это знал. Он шагнул в бессмертие…

ПАМЯТЬ О ЯНУШЕ КОРЧАКЕ

«Я никому не желаю зла,

не умею, просто не знаю,

как это делается».

Я. Корчак

1998 г. – год 120-летия со дня рождения Януша Корчака, великой личности двадцатого века.

В послевоенные годы во многих странах мира начали создаваться корчаковские организации, объединяющие людей различных профессий, национальностей и вероисповеданий – всех, кому дороги гуманистические идеалы Корчака. Эти общества в разных странах – в Польше и Швейцарии, в Голландии и Израиле, в Японии и Франции, в Австрии, Бразилии и России – стремятся не только изучать педагогическое наследие Корчака, но и конкретными делами помогать детям в обеспечении их прав, главным из которых является ПРАВО НА ЖИЗНЬ.

Лучшей памятью о великом праведнике Януше Корчаке, о его нравственном подвиге может стать объединение усилий взрослых и детей в создании мира без насилия, войн, дискриминации. Важен каждый, даже самый маленький шаг на этом пути.

Если бы собрать все улыбки детей,

Улыбки цветов и улыбки птиц,

Улыбку поэта и улыбку врача,

Сложились бы стихи в память

о Януше Корчаке.

Стихи о человеке, который во мраке,

В мире, сумасшедшем от ненависти,

Имел светлое сердце и светлые мысли,

Стихи о человеке, любившем детей.

Стефания Нэй «О Януше Корчаке»

Сборник «Дети гетто», Варшава, 1949 г.

По материалам буклета подготовленного в 1998 году Санкт-Петербургским НПЦ «ХОЛОКОСТ» и Санкт-Петербургским Обществом Януша Корчака к 120-летию со дня рождения Януша Корчака.

Составители: Левина Е.С., Гурвич А.М., Эпштейн М.М.